hello大家好，我是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)小晟來(lái)為大家解答以上問(wèn)題，斯蒂芬茨威格主要成就在哪兩方面（斯蒂芬茨威格人性問(wèn)題的深度探索者很多人還不知道，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1926年11月9日，高爾基在給茨威格的信中寫(xiě)道：
(資料圖片)
“您小說(shuō)中的人物所以能打動(dòng)人，是因?yàn)槟顾麄儽任叶勀慷玫哪切┗钊烁痈呱校腥诵??！?/p>
的確，茨威格在文學(xué)創(chuàng)作中，一直熱切地探索著人性問(wèn)題。他的小說(shuō)流露出反思人的生存價(jià)值、追求愛(ài)情生活與表現(xiàn)犧牲精神的思想基調(diào)。
斯蒂芬·茨威格
在茨威格的筆下，生活既不是很好也不是很壞，有時(shí)物質(zhì)上滿足了人的生存的需要，甚至于闊綽，但精神上嚴(yán)重貧乏；有時(shí)精神上滿足了，而物質(zhì)上卻匱乏，使人無(wú)以為生。
無(wú)論在什么情況下，人都得不斷地而且是不顧一切地生活下去，并且要在不好不壞的環(huán)境中是自己生活得到充實(shí)、更愉快，滿足生存的欲望。
正因如此，就有了《奇妙之夜》中的男爵弗利特里希，他是上流社會(huì)人物，36歲繼承了父母一筆可觀的遺產(chǎn)，他年輕、富有、英俊而又淡于功名，在他的生活圈子里左右逢源。他自己說(shuō)：
“我把一切阻力排除于我的生活之外，而在沒(méi)有阻力的情況下，我的生機(jī)萎縮了。”
因而他的思想也麻木了，追求越來(lái)越少，內(nèi)心的惰性、心靈的死亡，使日子過(guò)得千篇一律，然而他又不甘心這種死亡，不甘心青春的流逝，這樣就決定了他有機(jī)會(huì)對(duì)求生的警醒。
在賽馬場(chǎng)上，他無(wú)意地侮辱了一個(gè)老人，取得了一張獎(jiǎng)券，并且意外地中了獎(jiǎng)。正是這個(gè)“搶來(lái)”的獎(jiǎng)，喚醒了他沉睡的道德意識(shí)——他為了求得道德上的自我諒解，企圖在再購(gòu)獎(jiǎng)券時(shí)輸?shù)?，并?duì)此傾注了極大的失敗熱情。
不料第二次他又中獎(jiǎng)了，這樣男爵手中拿著的已不再是獎(jiǎng)金了，而是骯臟與死亡的良心，這就為男爵的自我覺(jué)醒打下了基礎(chǔ)。
首先，他意識(shí)到這筆錢是不道德的，不符合一個(gè)人做人的起碼標(biāo)準(zhǔn)；其次，這筆錢是不名譽(yù)的，與他的貴族身份不合。因此，他必須揮霍掉才能得到良好的安慰。
他把錢給妓女、掃街的、趕車的、乞討的，在這種瘋狂的舉動(dòng)中，他明顯地感到他所代表的貴族是那么舒適愜意，而且貪得無(wú)厭，而下層人的生活卻困苦不堪。在這種對(duì)比中，他感到周圍的一切都活著，他自己也活著：
“我從來(lái)不曾，就是生平最亢奮的時(shí)刻也不曾這樣強(qiáng)烈地感到，所有這些東西都切切實(shí)實(shí)地存在著。它們生活著，我生活著，并且它們的生活和我的生活是完全一樣的生活，正是這種偉大的、強(qiáng)有力的生活，怎樣快意地去感受也不過(guò)分的生活，是只有愛(ài)才能去理解，只有獻(xiàn)身精神才能去理解的。”
這樣他所意識(shí)到的實(shí)際上是生存的意識(shí)，是活下去的意識(shí)，是精神和肉體都強(qiáng)健而旺盛地活下去的意識(shí)。他的道德意識(shí)的覺(jué)醒只是為了他精神的不斷追求的復(fù)蘇，只是為了使自己活得振奮一些。
既然道德意識(shí)也只不過(guò)是使人生活更盡興致，那么人的生存意識(shí)、生存欲望與動(dòng)物的生存意識(shí)與欲望就沒(méi)有什么差別了，所以他感到快樂(lè)。因此，道德作為一種社會(huì)意識(shí)在人的身上也就失去了它存在的價(jià)值。
而且男爵把他的舉動(dòng)看成一種愛(ài)與獻(xiàn)身的精神，這不道德的手段得到的錢，又靠荒誕的行為來(lái)買得良心的安慰，所以最終不能不陷入一種不可解的、不可理喻的思想矛盾中：
“我活著，在當(dāng)時(shí)我第一次強(qiáng)烈地感覺(jué)到的那種力量推動(dòng)下生活著。這種力量把我推向哪里，是推向一個(gè)新的深淵，陷進(jìn)別人所謂的邪惡，還是使我成為一個(gè)高尚的人，這我不管。我不知道，也不想知道。因?yàn)槲蚁嘈?，一個(gè)把他一生的遭遇當(dāng)做是一項(xiàng)秘密的那樣生活的人，只有這樣的人才是在真正的生活。”
茨威格為我們尋覓出來(lái)的答案就是：
生活就是生活，沒(méi)有道德，沒(méi)有罪惡，沒(méi)有善良，不關(guān)感情和理智，人活下去就是道理，道德和良心只不過(guò)是活下去的一種推動(dòng)力而已。
這實(shí)際上表明，人的生存與動(dòng)物的生存是相同意義的。這樣，人在生活中認(rèn)識(shí)自己，也就只能是在生活中認(rèn)識(shí)到這種動(dòng)物性的自然存在價(jià)值，執(zhí)著的生存欲望，也不過(guò)是一種自然的存在形式持續(xù)的意識(shí)表現(xiàn)而已。
執(zhí)著的生存欲，活著就只是活著，是茨威格筆下人物活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，是最高的人性，如果一個(gè)人忘記了自己是一個(gè)生命的存在，這就是一曲人性自我抹殺的悲劇。
《舊書(shū)商門德?tīng)枴肪褪沁@樣一曲悲劇的代表，主人公門德?tīng)柕拇嬖冢巡粡?fù)是人的存在，只是圖書(shū)目錄的化身而已，茨威格說(shuō)他是：
“除了書(shū)籍以外，對(duì)世上的任何其他東西都一無(wú)所知，人世間的一切現(xiàn)象對(duì)他來(lái)說(shuō)，只有把他們變成鉛字，然后組成書(shū)本，才實(shí)際存在，仿佛這樣才超脫了凡俗一般。然而他讀書(shū)也并非為了書(shū)中的內(nèi)容，并非為了書(shū)中所包含的思想或事實(shí)，只有書(shū)名、定價(jià)、規(guī)格、封面對(duì)他才有吸引力?！?/strong>
盡管門德?tīng)柺チ俗鳛橐粋€(gè)人存在的任何意義，但第一次世界大戰(zhàn)仍給他帶來(lái)了不幸，因?yàn)橐粡埣耐鶖硣?guó)催書(shū)的名信片而身陷囹圄，后釋放出來(lái)，又遭到靠在1919年搞面粉和黃油投機(jī)買賣發(fā)了財(cái)?shù)目Х瑞^新老板弗羅里安·吉爾特納的虐待，被趕出咖啡館，最后可憐地死去。
作者對(duì)這一慘死者寄予了很深的同情：同情他為成千成萬(wàn)的圖書(shū)目錄而喪失了生存能力，對(duì)生活的變化完全失去了應(yīng)變能力，他不能對(duì)生活作出任何反抗，他只能成為生活的乞食者，永遠(yuǎn)寄人籬下。
這樣弱小的生命的存在都不能從戰(zhàn)爭(zhēng)中免遭災(zāi)患，可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)是何等不道德與滅絕人性。
在小說(shuō)中，茨威格常用變異了的或者本來(lái)已失去了人性的生命的毀滅，去控訴戰(zhàn)爭(zhēng)，很能引起人們的同情與共鳴。
《看不見(jiàn)的收藏》中的老林務(wù)官，雙眼失明了，全部的生存信念就在那一冊(cè)蕩然無(wú)存的畫(huà)冊(cè)里。而“我”之所以不去揭穿這個(gè)秘密，就因?yàn)橥檫@個(gè)生命的存在，盡管這個(gè)生命的存在已毫無(wú)意義，已成為他人生存的累贅，但他仍有旺盛的生存意念與欲望，“我”就不能打破這個(gè)夢(mèng)幻。
這篇小說(shuō)用本來(lái)已失去存在意義了的生命的毀滅，激發(fā)人們的同情心，盡管能獲得很大成功，但仍有很大的局限性，因?yàn)檫@種生命的毀滅是無(wú)可避免的，不足以產(chǎn)生振聾發(fā)聵的效果。
另一篇被人稱為茨威格小說(shuō)壓卷之作的《象棋的故事》則大大不同。
這篇小說(shuō)寫(xiě)的是有正常理智，有旺盛的生存欲望，有強(qiáng)大的生存的拚搏能力的B博士，為了保守皇室財(cái)產(chǎn)的秘密，遭到納粹分子的逮捕，關(guān)在與世隔絕的“大都會(huì)飯店”的故事。
B博士的悲劇是真正的悲劇，他的悲劇是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)生活歷史的悲劇，他身上的人性、智力與情感一點(diǎn)點(diǎn)地被奪去。但B博士這種有真正價(jià)值的生命在其毀滅過(guò)程中，依然通過(guò)象棋來(lái)反抗，堅(jiān)持“自主”的人格尊嚴(yán)和精神自由，他所呈現(xiàn)的豐富的精神世界，拓展了生命的張力。
B博士靈魂深處忠誠(chéng)、勇敢、謙虛、快樂(lè)、輕松，即便他被納粹折磨成精神偏執(zhí)狂，我們看到了一個(gè)被歪曲、是非不分、慘無(wú)人道的歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而更加突出B博士人性中追求精神自由的偉大人物形象。
茨威格筆下的主人公都有強(qiáng)烈的生存欲望，但他們不是只以活下去為唯一目的，他們的生活有著對(duì)愛(ài)情的渴望，滿足了愛(ài)情生活就是幸福的生活。
但他筆下的愛(ài)情卻是用痛苦灌注而成的，他希望在痛苦中顯示愛(ài)的偉大，在愛(ài)中享受愛(ài)的痛苦，在痛苦中表現(xiàn)人對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，挖掘人性中的高尚情感。
比如《夜色朦朧》中一個(gè)叫波普的少年，為他的三個(gè)表姐中的某個(gè)所愛(ài)，他疑心是瑪爾哥特，所以一心愛(ài)上了瑪爾哥特，可是后來(lái)他發(fā)現(xiàn)是伊麗莎白一心一意在愛(ài)他：
“他在他生活的某一瞬間已經(jīng)把愛(ài)人和為人所愛(ài)這兩種感覺(jué)如此充分地在自己身上結(jié)合起來(lái)，再?zèng)]有什么欲望促使他去尋找那么早就已經(jīng)落到他手里的東西了，那時(shí)他還是個(gè)少年，顫抖不已的雙手驚惶失措地直往后縮?！?/strong>
這里的描寫(xiě)簡(jiǎn)直是愛(ài)的狂熱，如果說(shuō)波普在這場(chǎng)瘋狂的愛(ài)中，感到了幸福的話，那么唯一的幸福就是，他先前對(duì)瑪爾哥特狂熱的愛(ài)的崇拜、痛苦的景仰；而在知曉愛(ài)上他的是伊麗莎白后，則是無(wú)盡的痛苦，不能不說(shuō)這種愛(ài)是殘酷而兇狠的。
這種愛(ài)的瘋狂舉動(dòng)之所以產(chǎn)生，就是因?yàn)槿藢?duì)愛(ài)情的渴望是生存下去必不可少的一部分，生存高于一切，愛(ài)情的獲得當(dāng)然天經(jīng)地義。
實(shí)現(xiàn)愛(ài)欲，幾乎成了茨威格小說(shuō)主人公行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，也是行動(dòng)的目的，為了達(dá)到這個(gè)目的，他們孜孜以求，表現(xiàn)出一種比求生更執(zhí)著的力量。
《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》中一個(gè)13歲的小女孩對(duì)著名作家一見(jiàn)鐘情，爾后默默地愛(ài)著他，直到最后悄然死去，在這陌生女人身上，作者傾注了那種對(duì)女人罕見(jiàn)的溫存與超人的同情。
如果把《夜色朦朧》所表現(xiàn)的愛(ài)比喻成暴君般的專制蠻橫殘酷，那么《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》所表現(xiàn)的愛(ài)則是溫馴柔和善良，兩者都是奇妙而近于“荒唐”的。
兩篇小說(shuō)中人物的行動(dòng)都只是由于愛(ài)欲的激發(fā)，一個(gè)是火山爆發(fā)式地猛烈地滿足，一個(gè)是柔絲軟絮般的追求，雖然同樣是對(duì)愛(ài)的執(zhí)著，但并不能把這種毫無(wú)保留的愛(ài)簡(jiǎn)單地歸結(jié)于愛(ài)欲，這是一種偉大的人性的表現(xiàn)。
比如《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》從某種程度上說(shuō)，寫(xiě)的是一個(gè)最純粹的愛(ài)情的悲劇故事，陌生女人為愛(ài)付出與犧牲，只因愛(ài)情無(wú)關(guān)其他，這分明是一個(gè)現(xiàn)代女性的愛(ài)情宣言：
在愛(ài)情里“陌生女人”是一個(gè)獨(dú)立的主體，她是積極自主地選擇去愛(ài)，并不乞求什么，所以她不必曲意逢迎，更不失去自我（事實(shí)也如此，陌生女人一直有自己的獨(dú)立生活，即便生活的不如意），她的身上閃耀著高尚、圣潔的精神光芒。
這難道不是一種高尚的“愛(ài)情觀”嗎？不妨看看這封信的開(kāi)頭幾句吧：
“只有當(dāng)我死了，你才應(yīng)當(dāng)知曉我的秘密。我若還得活下去，就會(huì)撕了這封信，繼續(xù)保持沉默，正如我之前一直是沉默的。一旦你手中握著這封信，你就知道，這是一位死者在向你講述其生事。”
這封“陌生女人的來(lái)信”曾給了我無(wú)限的惆悵與感動(dòng)。
茨威格筆下的愛(ài)情，五花八門，無(wú)人不有：老頭可以被小姑娘撩撥得情火中燒，男性老教授癡迷于男學(xué)生的情感故事，已婚婦女可以當(dāng)另外男子的情人，男的可以隨意同其他女人廝混……
茨威格總希望從這些很糟糕與不幸的事情中，發(fā)掘事情本身不幸的特質(zhì)，并以此表現(xiàn)人類哪怕是一點(diǎn)一滴的高尚情感。
茨威格小說(shuō)中的主人公都表現(xiàn)出對(duì)高尚人性的追求的特點(diǎn)，他們?yōu)樽约旱哪骋徊坏赖滦袨楸硎旧钌畹幕诤?，為自己的某一過(guò)失損害了他人而內(nèi)疚。
他們表現(xiàn)出來(lái)的是使他人完全幸福，為滿足他人的要求而不惜犧牲自己的高貴精神，這也就是高爾基在信中所說(shuō)的比“活人更加高尚，更有人性”的精神所在。茨威格小說(shuō)以犧牲精神為內(nèi)核的人性具體體現(xiàn)在三方面：
首先是同情弱者，并且為弱者作出犧牲，如果不能做到這點(diǎn)，那將永遠(yuǎn)受到良心的譴責(zé)。
如《愛(ài)與同情》中寫(xiě)一個(gè)騎兵少尉因沒(méi)有滿足一個(gè)癱瘓少女的愛(ài)情而深深悔罪的故事，最后的結(jié)論是：
“只要良心有知，任何罪過(guò)都不會(huì)被人忘卻?！?/strong>
少尉的悔罪就是因?yàn)闆](méi)有犧牲自己的幸福，因?yàn)樯钪械娜跽吒枰藗兊膼?ài)撫，他們比正常人的求生能力低，每得到一種愛(ài)撫都要付出巨大的代價(jià)。
弱小不是罪過(guò)，只是由于生活中的偶然事件造成的不幸，他們同樣有生存下去的權(quán)力，也同樣有享受正常人的幸福的要求，小說(shuō)是以良心的自我譴責(zé)來(lái)表現(xiàn)這種殘酷的犧牲精神的。
在茨威格小說(shuō)中，還有一個(gè)特別的現(xiàn)象，那就是本來(lái)的生活中的弱者為強(qiáng)者作出犧牲：
陌生的女人，是生活的弱者，可是卻為大作家犧牲了一切，這是一種絲毫不要報(bào)酬的犧牲，這種犧牲精神就在于人性的偉大，而不在于這種犧牲所產(chǎn)生的后果或是原因。
其次，反戰(zhàn)爭(zhēng)、反侵略、反對(duì)一切危害生命的舉動(dòng)。
在第一次世界大戰(zhàn)期間，茨威格和羅曼·羅蘭等作家、知識(shí)分子一道，激烈地抗議民族間的殺戮，要求民族間的和睦，茨威格曾發(fā)出誓言：
“用我的軀體反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，用我的生命維護(hù)和平。”
在他的作品《日內(nèi)瓦湖畔的插曲》、《舊書(shū)商門德?tīng)枴分锌卦V了戰(zhàn)爭(zhēng)給普通人帶來(lái)的災(zāi)難；在《桎梏》中他捕捉住一個(gè)現(xiàn)實(shí)性十分強(qiáng)烈的題材：民族間的和睦、博愛(ài)的思想如何粉碎了“義務(wù)”的桎梏——去屠殺別的民族的義務(wù)；在《象棋的故事》里則揭露了法西斯勢(shì)力對(duì)人的精神摧殘。
再次，還表現(xiàn)在家庭的倫理道德方面：父母愛(ài)子女，夫妻相親相愛(ài)，這是天理，而如果違反這些原則，子女不敬父母，夫妻互相嫉恨，都是喪失人性的。
《一顆心的淪亡》中所羅門松老人即是人性滅亡的悲劇的代表。他為妻子和女兒帶來(lái)了財(cái)富，而最后卻只是受到她們的厭惡。
在所羅門松老人的悲劇中，茨威格展示了人們都只貪婪地滿足自己的欲望，不顧倫理道德的丑惡嘴臉，正是在展示丑惡的中間說(shuō)明應(yīng)該有美好的人性存在。
1926年12月9日，茨威格在回給高爾基的信中說(shuō)的：
“我認(rèn)為，自從我們的世界外表上變得越來(lái)越單調(diào)，生活變得越來(lái)越機(jī)械的時(shí)候起，就應(yīng)當(dāng)在靈魂深處發(fā)掘絕然相反的東西。做一個(gè)勇敢正直的人?！?/strong>
茨威格生活的時(shí)代遍布著被戰(zhàn)爭(zhēng)侵襲的創(chuàng)傷，在那個(gè)藝術(shù)被毀滅、心靈遭摧殘的時(shí)代里，茨威格熱烈地渴望美，渴望一種豐富、深刻和美的感情活動(dòng)，以及充滿這種感情活動(dòng)的深邃而高貴的人性。
他所處時(shí)代的殘暴與虛偽，機(jī)械和單調(diào)，將他越來(lái)越引向人的心靈的世界，他把人性的種子植于筆下人物的靈魂中，描繪了一幅幅動(dòng)人的精神圖景，給那個(gè)荒蕪而殘酷的世界增添了一些動(dòng)人的色彩，增添一些人性與人情的美。
本文就為大家講解到這里，希望對(duì)大家有所幫助。
